1.鹿纹。鹿是古代世界各民族普遍喜爱的动物。在中国人的观念中，鹿是祥泰的象征，尤其是鹿鸣更被认为瑞兆而倍加赞颂。《诗经·小雅·鹿鸣》云：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我 有嘉宾，鼓瑟吹笙”。蒙古先祖和塞人均把鹿尊崇为动物图腾，认为它在祭天(太阳)、祭祖、敬诸神的祭祀仪式中具有一定的巫术作用。苏联学者B.N.阿巴耶夫认为萨迦的波斯原义 就是鹿。正因为鹿被赋予了这样的神性，所以它与诸神密不可分。鹿是赫梯人信仰的诸神中最重要的一位，赫梯的男守护神便是以鹿为坐骑;希腊神话中的月神塞勒涅的坐骑也是一头
公鹿;斯拉夫民族常在民间故事或民歌中赞美长着金角的鹿，并将它尊为太阳神;印度早期佛典中也有关于金鹿的故事。在不同地区的同一时期或者不同时间流行相同的鹿图腾，要 说它们并无关联，显得不可思议。那么鹿崇拜起源于何处?很多学者如E.拉达认为鹿图腾最早起于赫梯，其他民族和地区的类鹿神话动物是受赫梯文化所影响，如叙利亚古代长着人 的胸部和手的立鹿就是赫梯文化影响的结果，而斯基泰人有关鹿的艺术品也是受该文化的影响[23]。这种影响一直波及到北高加索的晚期科班文化。秦瓦上的鹿纹颈部特别长，角呈树枝状，一上一下，通常姿势呈头部扭向后面，四蹄呈奔跑状。与科班 文化中的鹿纹风格颇似。
2.秦镜上的鸟纹与萨迈拉的 形纹饰。秦镜上常见的鸟纹是由代表太阳之精的三足鸟演化而来的。三足鸟的传说很早就见于中国古籍，《论衡·说日篇》《淮南子·精神训》，王逸 注《楚辞·天问》都把三足鸟与太阳联系在一起。秦镜中的长尾鸟仅现一足，可能是三足鸟传说的演变。鸟的颈部细长而曲折，伸向镜之边缘，四鸟以钮部为中心，按顺时针对称排列 。有人认为四只鸟钮部的这种排列，恰恰构成了 形的四臂。这种布局形式与美索不达米亚史前碗上的 形纹饰的基本母题类似，似乎反映了二者之间的早期文化交流。公元前4000年 ， 阿尔乌贝德人已经定居在底格里斯河和幼发拉底河流域，他们创造了风格独特的陶器，典型代表是出土于底格里斯河东岸古萨迈拉城址(今伊拉克中部)的两只史前碗，一只为鸟纹碗， 另一只称山羊纹碗，鸟和山羊都是以旋涡运动方向排列，整个构图呈现出美索不达米亚史前艺术的典型风格。鸟纹碗中的四只长尾、长颈鸟呈十字形相向而立，尖喙均衔一条鱼，其对 称排列及略呈弧形的长尾构成了一个大 形，中心则饰左折 形。山羊纹碗 中的四只山羊是图案化、抽象化的表现形式，山羊整个身体呈三角形，脚部相互接连，组成中小方块。四个三角山羊身体各向两边延伸出去，从而形成短而卷曲的尾巴、颈部和头部。 山羊头上的长角略呈弧形，构成了整个 形的弯折之臂，沿顺时针方向依次排列。这两只构图相同的碗与秦镜的结构十分相似，就连细节也惊人地类似。如作为萨迈拉碗形四臂的四 鸟之间，填以双鱼衬托，而秦镜上用作 形四臂的四鸟之间则填以菱形装饰。它们之间似乎有着某种文化交流的痕迹，但这种跨地区、超越时间的纹饰迁移或纹饰影响是何时开始的， 由谁来进行的，则有待于进一步探讨。另外，与萨迈拉碗构图母题类似的还有秦的双凤朝阳瓦当，两鸟之间的三臂涡纹显然也体现了与太阳的关系 [24]。
3.莲纹。“莲花作为一种纹饰，遍见于古代世界的各个地区，而且它们所表达的信仰和纹饰母题，也颇有雷同之处，因此有的学者便认为各地间曾经存在过莲花纹饰的传播过程。达 尔维拉即相当肯定地描绘了莲花纹饰从埃及向东传播至腓尼基、亚述、波斯、印度、中国、日本等地的一条路线”[25].。“莲花从埃及进入腓尼基的石刻之中， 并在公元前8世纪进入亚述的石刻中，此后，再传至波斯”[26].。在 古代印度、埃及和美索不达米亚平原，莲花被认为是具有宗教含义的象征符号。由于莲花生长在水中，花瓣在清晨随着太阳的升起而绽放，傍晚则随着日落而收拢，如此循环，日复一 日，年复一年。于是，莲花更被认为与水和太阳息息相关，莲花与太阳或太阳神结合在一起的纹饰普遍见于古代世界各地。例如，腓尼基手持莲花的女神，古代埃及的太阳神霍鲁斯、 印度的太阳神毗湿奴以及波斯太阳神密特拉都是或站或坐在莲花之上。在印度神话中，创造了世界万物，人、神的创造神梵天诞生于一支金色莲花之上，这枝莲花又是从毗湿奴的肚脐 中长出来的，梵天在一年时间中，有六个月睡卧在一朵硕大无比、美丽绝伦的莲花上。虽然不能肯定秦人器物上的莲纹与埃及、印度有着某种借鉴的可能，但并不能排除在当时的对外 交通、对外交流中有间接影响的可能。
4.龙纹。龙是古代西北游牧民族普遍崇拜的神祗。《淮南子·要略》载“操舍开塞，各有龙忌”。高诱注：“中国以鬼神之事曰忌，北胡、南越皆谓‘请龙’”。“请龙”是各少数 民族神圣的宗教活动。《史记索隐》引崔浩注：“西方胡皆事龙神，故名大会处为龙城”。月氏、匈奴皆以此俗为重。月氏人被称“龙部落”的传说屡见于文献，其中小月氏被称作“ 龙家”或龙族。中国古代龙之象征人间帝王即人君龙种的信仰，至迟是从秦代开始的。《史记·秦始皇本纪》“集解”引苏林之语释“祖龙”一词道：“祖，始也;龙，人君像。谓始皇也”。可见皇帝称龙，自始皇始也。始皇所处之宫室，以龙为装饰，甚至建筑用砖也饰 以龙纹。而在遥远的印度，龙是释迦牟尼的变身和保护神，称“那伽”。像中国古代神话流传的那样，“那伽”起初也是由蛇演变而来，身份神秘，具有无边之威力，最后成了至尊的象征;龙的来历、演变、职能在中国和印度两个古老文明中不谋而合。
(二)习俗
习俗是文化体系的重要构成部分。秦人的习俗是在长期与外界交往过程中，与各民族相互联系、互相影响中形成的，具有较显著与其他地区不同的特色。秦人的葬俗与中原 六国有着明显的区别，秦人墓葬多为东西向，葬式为卷屈特甚的屈肢葬，有别于六国流行的南北向仰身直肢葬。苏秉琦认为这种特殊的葬式与西亚、欧洲、西伯利亚及中东地中海沿岸 一带的风俗相似。俞伟超则认为秦屈肢葬源于中国西部古文化中;韩伟、赵化成认为屈肢葬仪、洞室墓及铲形袋足鬲不是秦人本民族的，最初应是西戎文化和羌人文化的传统，秦人受 其影响而接受这种戎俗(羌俗)。秦人的服饰中也有外来成份，主要受戎、狄影响较大。以秦俑为例，秦俑服饰中胡服所占比例较大，尤其是“骑兵的长 和靴属于皮革制作，窄袖短腰仍以带钩具带束腰，并取前开襟形式，甲衣也长及腹际，这种装束均便于乘骑作战。如果结合其使用弓弩的武器装备，不正是‘胡服骑射’的形象吗?”[27]另外，秦将军俑所戴曷冠，也是胡人习俗。除胡服骑射以外，公元前5世纪末，在秦国已蔚然成风的 佩剑习俗也是来自胡俗。佩剑之起于埃及、波斯和希腊，通过西北游牧民族传入秦国。《史记·秦本纪》记载“简公六年(前409)令吏初带剑”。据《史记·秦始皇本纪》附《秦纪》 载秦国百姓佩剑则是在公元前408年。此外，秦式短剑与“西周柳叶形青铜短剑有一脉相承的关系”[28]。林梅村认为西周“柳叶剑最初传入中原当与西土八国 入居中原有关”[29]。“西土八国”即“西戎八国”，因秦与西戎八 国关系十分密切，故也有可能秦式剑与西周柳叶形剑同样都是受其影响，而非继承关系。
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